Mít tinh Kỷ niệm 70 năm ngày thành lập Đảng bộ T.T Phố Lu

DỊCH VỤ CHO MA

                                                             (Phiếm luận)

           Cầm cái sổ lĩnh trợ cấp thất nghiệp trên tay mà anh cu Hếch thấy cám cảnh cho số phận. Đang lúc buồn chán thì gặp Hớn – thằng bạn nối khố từ ngày còn học phổ thông. Tay bắt, mặt mừng, Hớn vui vẻ rủ Hếch cùng đi nhậu để hàn huyên tâm sự.

            Thấy bạn cứ buồn rười rượi, Hớn mới hỏi:

            - Sao đang nhậu mà cái mặt vẫn buồn thuỗn ra như mất sổ gạo thế?

            - Còn hơn thế nữa đấy, xí nghiệp phá sản, đành nhận mấy đồng trợ cấp thất nghiệp để cầm hơi – Hếch buồn bã trả lời.

            - Ô la la! thế thì đến chỗ tớ, bên tới mở “dịch vụ cho ma” đắt hàng ra phết!

            - Dịch vụ vụ cho ma?

            - Là nghề phục vụ cho người chết ấy mà, gọi tắt là “dịch vụ cho ma” - Hớn phất tay giải thích.

            Hếch bĩu môi:

            - Phục vụ cho người sống còn chẳng ăn thua nữa là làm dịch vụ cho Ma!

            Hớn vội cắt lời:

            - Thế có làm không thì bảo, đói nhe răng ra lại còn làm phách!

            - Ừ thì… Nhưng mà cậu nói rõ xem làm gì cái đã.

            - Dễ ợt - Hớn tiếp tục phân trần – Dịch vụ cho người sống có lắm việc thật đấy, nhưng đâu dễ cạnh tranh. Rồi cái gì cũng trăm phần trăm là thật, hở ra cái là đủ thứ kiểm tra. Hàng hóa, sản phẩm bảo vệ không cẩn thận là mất cắp liền. Còn làm dịch vụ cho ma vừa không bị kiểm tra, giám sát về chất lượng, hàng lại dễ bán, khách hàng cấm có ai mặc cả bao giờ, cần là hét bao nhiêu cũng chịu. Sản phẩm chưa có khách mua thì cứ việc bày ra đấy, đố có ma nào dám lấy cắp.

            Vậy cụ thể là làm gì?- Hếch lại hỏi.

            - Thì đại loại là cho người “mới nằm xuống” thì có dịch vụ đám tang. Gồm nhạc hiếu, quần áo tang lễ, quan tài, vòng hoa, bức trướng, xe tang…Hung táng thì đưa đến tận huyệt, vài năm sau lại bốc mả; còn hỏa táng thì hợp đồng với “đài Hóa thân”, phục vụ cho tang chủ từ lúc phát tang đến lúc nhận tro cốt. Toàn những thứ phát sinh không có kế hoạch - vì người chết thì đâu có định trước được ngày, giờ. Sau nữa là khắc bia, đúc mộ, bán hương, hoa, đồ mã, đóng bàn thờ…Mà phải làm được cả thày cúng nữa mới gọi là dịch vụ trọn gói.

            Bây giờ đất chật, người đông, thiên hạ đẻ nhiều mà chết cũng lắm. Rồi cơ chế thị trường bung ra nên “ma âm” đã nhiều, “ma dương thế” cũng chẳng hiếm. Không còn vắng vẻ như thời các cụ ngày xưa, để đến nỗi lão trưởng phường bát âm phải than rằng: “Mãi chẳng có người chết thì mình sống làm sao!?”.

            Xét về thu nhập thì thầy thuốc, thầy giáo bây giờ phải xách dép cho thầy cúng nhá. Trước tiên là học nghề, chẳng phải lo học phí, cũng chẳng cần phải thi thố đầu vào, đầu ra cho nhọc xác; ra làm việc thì tha hồ phán đại, thầy bảo sao các con nhang đệ tử cứ là nghe răm rắp, đố giám cãi. Tiền thù lao là thầy thu cho “thánh”, ai giám mặc cả?. Kết quả cúng bái ra sao thì “sống chết mặc bay, tiền thày bỏ túi”. Được tốt thì đương nhiên là công của thầy rồi, còn không tốt là tại tín chủ không có thành tâm. Thời nay “Phú quý sinh lễ nghĩa”, càng các quan to, chủ doanh nghiệp lớn họ càng say sưa với việc cơ cầu, cúng bái - đấy mới là nơi để hái ra tiền.

            Nghe bạn giảng giải Hếch ta cứ như đang nằm mơ đã lấp ló thấy vàng ròng, hắn hớn hở:

            - Ôi, thế thì quá tuyệt vời, đúng là một thị trường tiềm năng mà mình chưa bao giờ nghĩ đến. Cảm ơn bạn, tớ xin góp cổ phần!.       

                                                                                                                                  C.M

ĐÁM MA CÔNG NGHỆ

                                                                P.s: ngắn

Ảnh: Mạng

Thời đại công nghệ phải nói là tuyệt vời. Công nghệ tràn vào tất cả mọi mặt của đời sống, kể cả việc ma chay, cúng bái. Tạo nên những hoàn cảnh tuyệt tác của sự bi-hài.
Bữa ấy ngồi đợi chữa xe tôi gặp ông Y và được chú chủ quán sửa xe vui tính giới thiệu:
         - Ông Y đây nguyên là một trong những người đầu tiên lập nên đội nhạc hiếu “Xuân Đến” nổi tiếng nhất trong vùng. Hiện ông đã “nghỉ hưu” vì cao tuổi. Nhưng mấy người con, người cháu lại được tuyển vào để kế nghiệp cha - ông, giữ nghề truyền thống.

Tò mò, tôi mới hỏi:

- Thấy nói đội nhạc hiếu của bác còn được mời đến cả mấy tỉnh trong vùng Tây - Bắc, phải không ạ?.

Được lời như cởi tấm lòng, ông Y say sưa kể:

- Phải, đội nhạc hiếu của chúng tớ là nổi tiếng nhất vùng. Lúc đầu chỉ có mấy anh em rủ nhau lập đội, nhưng rồi do nhu cầu tăng dần nên mới tuyển thêm người, đào tạo tay trống, tay kèn, đàn bầu, đàn nhị, thanh la…, biên chế thành từng tổ cho đủ bộ “Bát âm”. Ngoài các loại nhạc cụ còn phải có anh “Dẫn chương trình” và anh chuyên khóc mướn. Đấy phải là những tay có năng khiếu và chất giọng biểu cảm; nói thì phải thật là khúc triết, không nhầm lẫn “đám” nọ xọ “đám” kia; khóc là phải cho thật thảm thiết, não lòng. Rồi phải sắm dàn loa âm ly công suất lớn, sưu tầm thêm các bài nhạc “đám”. Không chỉ sử dụng vài bản nhạc cổ như lưu thủy, lâm khốc mà còn bổ sung thêm những bài mới như: “Mừng tổi mẹ”, “Tình cha”, “Xuân này con không về” … Cho thêm phong phú và phù hợp với ngữ cảnh của từng đám.

- Đội đông thế mà có khi nào thiếu nhân lực không ạ? – tôi hỏi.

- Có chứ, thiếu liên tục! - ông Y phấn chấn nói – Chú bảo, ngoài tỉnh mình còn có đến mấy tỉnh xung quanh cũng biết tiếng, gọi điện mời. Dù đã lập ra đến mấy tổ mà vẫn không đáp ứng xuể.

- Vậy chứ công sá thì thế nào?

- Việc ấy khỏi lo, đã có giá niêm yết. Nếu là chôn cất bình thường thì trên, dưới chục triệu cho một đám, tùy theo thời giá và dịch vụ tăng thêm. Còn nếu đưa đi hỏa táng thì trọn gói là 18,5 triệu, ấy là đã xuống giá rồi, vì đài hóa thân bây giờ được xây thêm ở các tỉnh gần, không còn phải đi về tận Thủ đô như mấy năm trước nữa.

- Nhưng thấy có người kêu ca là đội kèn trống của các bác âm thanh to quá quy định, gây ồn ã cho xung quanh…

Tôi còn chưa nói hết thì ông Y đã cắt lời:

- Chú nói hay thật, quá quy định là thế nào? Mấy ông văn hóa quy định âm thanh bao nhiêu Đề-xi-ben mới là vượt mức và sẽ bị xử lý. Nhưng Đề-xi-ben là cái cóc khô gì, thử hỏi các ông ấy có máy đo Đề-xi-ben không!?. Còn cái việc mở to âm thanh là để vừa phục vụ nhà đám, chúng tôi cũng vừa để tự quảng cáo nữa chứ. Người ta bỏ tiền thuê quảng cáo lên đài truyền hình, đài phát thanh phóng ra loa công cộng là bởi họ không có phương tiện. Chúng tôi có sẵn phương tiện, tội gì không tự quảng cáo cho mình. Thế không phải là “nhất cử lưỡng tiện” à.
Bây giờ là thời đại công nghệ rồi, đâu còn úi xùi như ngày xưa. Có công nghệ thì phải tận dụng công nghệ, chứ cứ tò toe tí toét như tiếng dế kêu ấy thì công nghệ mà làm gì!.

Thấy ông ta say sưa quảng bá cho cách tự "lăng xê" của đội “trống kèn”, tôi đành ngồi im nghe, không tranh cãi. Bụng bảo dạ, khổ nhất là mấy ông nhạc sĩ có bài hát được tuyển dụng cho đám ma. Liệu có ai còn dám đưa những tác phẩm ấy lên sân khấu mà biểu diễn nữa không nhỉ. 

Thì ra, đám ma công nghệ là như thế!. 

                                                                                                          C.M

BÀN VỀ VĂN HÓA THỜ CÚNG CỦA NGƯỜI VIỆT

                                               (Chuyên luận)

         Xét về văn hóa tâm linh, thờ cúng của người Việt (Bao gồm cả các dân tộc chung sống trên đất nước Việt Nam) thì bản chất ban đầu chỉ là những hoạt động tín ngưỡng dân gian. Còn nói về các tôn giáo như đạo Phật, đạo thờ Thiên chúa (Bao gồm cả Công giáo, Tin lành…) và đạo Hồi, đạo Lão… đều không có xuất xứ ở Việt Nam.

          Theo nghiên cứu về lịch sử tâm linh - tín ngưỡng và tôn giáo thì văn hóa thờ cúng ở Việt Nam ban đầu chỉ là những hoạt động tâm linh - tín ngưỡng. Trong đó bao gồm thờ cúng tổ tiên, ông bà, cha mẹ - những người có công sinh thành, dưỡng dục mình và những người thân đã khuất. Ngoài ra, tín ngưỡng dân gian Việt Nam còn thờ cúng cả những vị là anh hùng dân tộc, có công khai quốc công thần và các các thần linh khác như thần đất (thổ công), thần biển (Long Vương), thần sông (Hà Bá), thần rừng, thần núi (chúa Sơn lâm); thần tổ nghề; thần cai quản xóm làng, thôn ấp (Thành Hoàng). Thậm chí là thần “cây đa, cây đề”; cũng có khi là các linh vật như hổ, báo (thần hổ), trăn, rắn (thần xà), chó - một con vật nuôi rất gần gũi với con người cũng được thờ (gọi là thần khuyển)…

Bàn thờ theo tín ngưỡng dân gian

          Từ ý nghĩa đó, văn hóa thờ cúng của người Việt (nói chung) là tuân theo đức tin tâm linh, tín ngưỡng mang mầu sắc dân gian. Các vật phẩm thờ cúng cũng vì thế mà “có gì cúng nấy” theo quan niệm “trần sao âm vậy”.

          Tuy nhiên, do đạo Phật được du nhập vào nước ta đã khá lâu (khoảng trên 2 ngàn năm), có thể coi là tôn giáo có mặt sớm nhất trong số các tôn giáo du nhập vào nước ta. Cho nên giữa đạo Phật và tín ngưỡng dân gian dần có sự giao thoa, pha trộn. Thiết chế Phật giáo thờ Phật trong chùa, tín ngưỡng truyền thống Việt Nam là thờ thần trong đình, trong miếu và thờ Mẫu trong phủ. Bốn vị thần được thờ nhiều nhất là Tứ pháp: Mây - Mưa - Sấm - Chớp. Song, bốn vị thần này đã được "Phật giáo hóa". Các pho tượng được gọi là tượng Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điện, trên thực tế các tượng này hoàn toàn điêu khắc theo tiêu chuẩn của pho tượng Phật. Các hệ thống thờ phụ này tổng hợp với nhau tạo nên các ngôi chùa "tiền Phật, hậu Thần" hay "tiền Phật, hậu Mẫu". Người Việt Nam đưa các vị Thần, Thánh, Mẫu, anh hùng dân tộc... vào thờ trong chùa. Đa số các chùa còn để cả bia hậu, bát nhang cho các linh hồn đã khuất.

Ví dụ, đối với chùa - một thiết chế thờ Phật được xây dựng ở phần lớn các thôn (làng) thuộc trung du và đồng bằng (Sau này phát triển lên cả các địa phương miền núi). Tại nhiều chùa ở Bắc Bộ, ngoài thờ tượng Phật được bố trí trong hậu cung thì phía ngoài, hai bên cánh gà lại có thêm bàn thờ Đức Thánh “cha” là tượng Đức thánh Trần (Quốc công tiết chế Hưng Đạo Vương-vị tướng đánh quân Nguyên ở triều đại nhà Trần); đức thánh “mẫu” là công chúa Liễu Hạnh. Sự giao thoa pha trộn này không biết có từ bao giờ, nhưng đã được nằm trong thiết chế thờ tự của đạo Phật thì việc thờ cúng ở đây cũng phải tuân thủ theo giáo lý và giáo luật của nhà Phật - nghĩa là các vật phẩm thờ cúng hoàn toàn chỉ là đồ chay chứ không có cỗ mặn.

Bàn thờ Phật

Như đã nói ở trên, sự giao thoa văn hóa thờ cúng giữa tín ngưỡng dân gian với đạo Phật một phần do đạo Phật có thời gian du nhập vào Việt Nam sớm nhất. Nhưng, mỗi tôn giáo đều có giáo lý, giáo luật riêng (trong đó, giáo lý là hệ thống kinh sách thể hiện quan điểm; còn giáo luật là những luật lệ chặt chẽ được quy định, mà mỗi thành viên phải tuyệt đối tuân thủ). Với Đạo Phật, giáo luật có quy định rất nghiêm ngặt là không được sát sinh. Vì vậy, vật phẩm thờ cúng ở bàn thờ Phật cũng hoàn toàn không có đồ ăn “mặn” (thức ăn được chế biến từ sản phẩm động vật).

Từ phân tích trên đây cho thấy, bàn thờ ở mỗi gia đình chỉ là bàn thờ theo tín ngưỡng dân gian. Trừ một số gia đình được coi là tín đồ chính thức của Phật giáo thì có thể lập thêm bàn thờ Phật, nhưng đặt riêng ra một phía. Việc thờ cúng vì thế cũng không thể chung lễ vật, chung bài khấn lẫn lộn giữa thờ cúng tín ngưỡng dân gian với thờ Phật được.

Cũng thuận theo lý ấy, bài khấn trước bàn thờ gia đình - bao gồm thờ các vị thần linh thổ địa, táo phủ thần quân; gia tiên, cha mẹ… thường là dùng bài khấn “nôm”. Gần đây ở các hiệu sách đã có bán sách “Văn khấn nôm truyền thống”, do Nhà xuất bản văn hóa Dân tộc phát hành. Nội dung sách giúp cho mọi người hiểu về ý nghĩa của thờ cúng theo tín ngưỡng dân gian, có soạn sẵn có các bài khấn mẫu. Việc này cũng giúp cho người thờ cúng khỏi lăn tăn là việc cúng bái của mình đã đúng chưa; thể hiện được lòng thành, sự cung kính với bề trên, khỏi phải nhờ đến các thầy mo, thầy pháp…

Tuy nhiên ở đây cũng lại có một chút về nội dung chưa thật phù hợp – nếu không nói là mâu thuẫn trong văn hóa thờ cúng. Đó là mỗi bài khấn đều được niệm trước cụm từ “Na mô A Di Đà phật” 3 lần!.

Việc thờ cúng tại gia của người Việt Nam chủ yếu là theo tín ngưỡng dân gian, không phải là thờ Phật. Ngoại trừ những người đã là tín đồ của các tôn giáo thờ Thiên Chúa như (Công giáo; Tin lành), thờ thánh Ala như (Đạo Hồi)… Thì không phải ai cũng là tín đồ của Phật giáo. Hoặc giả như có là tín đồ của đạo Phật cũng không thể thờ lẫn bàn thờ Phật với thờ cúng theo tín ngưỡng dân gian. Bởi vì giáo luật của nhà Phật là chỉ dùng đồ chay làm vật phẩm thờ cúng. Trước bàn thờ Phật là đọc giáo lý (Kinh Phật). Trên thực tế kinh Phật có nhiều như “rừng”, cho nên ở tại gia chỉ có thể tụng bằng “Kinh tụng hằng ngày” hoặc tùy theo lễ mà mời chức sắc (sư thầy) về tụng niệm.

Vì vậy, các bài khấn nôm trong sách “Văn khấn nôm” đã vô hình trung mời cả đức Phật về thụ hưởng đồ lễ của tín ngưỡng dân gian. Nghĩa là mời cả Phật về thụ hưởng lễ vật cấm kỵ.

Nên chăng, việc thờ cúng tuy chỉ là hình thức của mỗi loại hình. Nhưng rất cần có rạch ròi về sính lễ, cũng như văn khấn để không phạm vào giáo luật của mỗi tôn giáo.

                                                                                Mạnh Nguyên

                                                                               

CÁCH BẢO VỆ TÀI KHOẢN FACEBOOK VÀ KHÔNG ĐỂ BẠN BÈ BỊ LIÊN LỤY KHI MẤT NICK

          Tôi đã có lần trao đổi về cảnh báo tình trạng bị lừa đánh cắp nick facebook, đồng thời cũng phân tích cả hệ quả dây chuyền của khi các nick facebook bị hacker đánh cắp. Tuy nhiên, gần đây vẫn không ít người bị mắc cái nạn này, và đương nhiên không chỉ “khổ chủ” mất nick bực mình, còn kéo theo nhiều hệ lụy  cho người khác.

          Nay xin được bổ sung một vài kinh nghiệm nữa để mọi người cùng cảnh giác, không để mất nick và cũng tránh hậu quả liên lụy đến bạn bè của mình.

Ảnh vui trên mạng

          Nói về lý do tại sao dễ mất nick và hacker cướp nick để làm gì. Đó là vì, hầu hết các “khổ chủ” bị mất tài khoản đều là mất cảnh giác. Ví dụ: Đặt mật khẩu quá sơ sài theo kiểu, mật khẩu là một dãy số có logic với nhau hoặc ngày tháng năm sinh; tên họ của chính mình hoặc ngày sinh, tên họ của người thân…Trong khi các thông tin ấy lại có nhiều mục được liệt kê công khai một phần hoặc toàn bộ trên giới thiệu tiểu sử của chủ tài khoản. Cũng có nhiều trường hợp không phải vậy, mà do bị hacker lừa như, gửi tin nhắn (Mạo danh là Tập đoàn Facebook) trên messenger, với thông báo được thưởng, cũng có khi là thông báo tài khoản đang bị “đe dọa”… Sau đó yêu cầu làm theo hướng dẫn để nhận thưởng, để đổi mật khẩu v.v và .v.v. Tóm lại, với “ngàn lẻ một” chiêu lừa đảo như vậy - nếu nhận được bất cứ một yêu cầu, một tin nhắn lạ nào chúng ta đều phải cảnh giác và cân nhắc để loại trừ.

          Ngoài ra - khi lập Facebook, một số thông tin kết nối như số điện thoại, Email (dự phòng)… chỉ nên để ở chế độ “mật” hoặc “bán mật” - tức là, tuy có kê khai trong phần giới thiệu, nhưng không công khai (tại mục có công khai hay không). Để làm việc này, chủ tài khoản chỉ việc tích vào dòng “chỉ mình tôi”, đặc biệt với những thông tin cần giữ bí mật - điều ấy có nghĩa là không cho người lạ biết các thông tin có tính nhạy cảm của mình. Khi có kẻ gian muốn đột nhập vào tài khoản của người khác, đương nhiên họ sẽ phải đột nhập qua một thiết bị “lạ” như máy tính bàn, laptop, máy tính bảng hoặc các thiết bị di động có sử dụng hệ điều hành Android … Cũng có khi họ tìm cách phá mật khẩu bằng đoán mò, việc này thường phải đăng nhập nhiều lần. Khi đó máy chủ của Facebook hoặc google sẽ “nghi ngờ” và nhắn lại cho chủ tài khoản qua các địa chỉ “dự phòng” để cảnh báo. Trường hợp đúng là bản thân mình đăng nhập trước đó, (nghĩa là đúng với khung giờ, địa chỉ ID của phương tiện) qua thông tin từ máy chủ thì bỏ qua, trừ khi chính mình không làm điều đó mới phải đổi mật khẩu để phòng mất tài khoản.

          Điều lưu ý nữa là, khi phát hiện bị mất tài khoản, buộc phải lập lại ni(tên nick cũ) vừa bị hack mất tài khoản”. Thông báo này rất có giá trị để bạn bè cũ lập tức xóa ngay “kết bạn” với nick đã bị hack. Việc này là rất cần vì sẽ giúp cho bạn bè không bị kẻ gian lợi dụng nick đã hack được để lừa đảo, đồng thời cũng để tránh tình trạng “loạn thông tin” vì một người mang quá nhiều nick “ảo”, bạn bè không còn biết nick nào là nick đang được chính chủ sử dụng (Trừ trường hợp lập thêm nick mới mà vẫn dùng nick cũ). Đối với trường hợp lập thêm tài khoản mới, khi kết bạn cũng nên có thông báo rõ ràng là thêm nick mới để bạn bè được biết.

ck mới thì trước tiên cần thông báo ở nick mới một cách ngắn gọn, ví dụ: “Tôi

          Khi lập nick mới – ngoài thông báo với bạn bè, chủ tài khoản cũng nên có ảnh đại diện để mọi người nhận dạng, như vậy việc kết bạn lại mới thuận lợi. Trên thực tế, với những người cảnh giác cao thì không bao giờ họ vội vã kết bạn với những cái nick không rõ danh tính và không có thông tin giới thiệu.

          Đây là một vài kinh nghiệm, xin được chia sẻ để các bạn sử dụng tài khoản mạng xã hội cảnh giác, đừng để bị lừa và cũng không nên để bạn bè bị liên lụy dây chuyền, khi mình bị lừa mất tài khoản. 

          Chúc mọi người an toàn trong sử dụng mạng xã hội.

                                                                                                      Cả Mõ

CLB ĐÀN & HÁT DÂN CA XÃ TRÌ QUANG

KHI CÁI “CHỐNG” ĐÃ KHÔNG CÒN TÁC DỤNG

         Ngày còn học ở trường Y, một lần thực tập tại khoa Tai-Mũi-Họng, thầy hướng dẫn hỏi:

          - Chức năng của cái Amidan là làm gi?

          Mình thưa: Nó là trạm gác quan trọng của “ngã tư” giao nhau giữa đường thở với đường ăn; có vị trí rất quan trọng để kiểm soát, ngăn cản, tiêu diệt vi khuẩn gây bệnh xâm nhập vào cơ thể …

          Chưa nói hết thì thầy lại hỏi tiếp:

          - Quan trọng thế, tại sao vẫn có chỉ định cắt bỏ?

          Hỏi vậy nhưng không đợi trả lời, thầy giải thích:

          - Tuy là trạm gác chống tác nhân gây bệnh, nhưng thằng cha này cũng dễ bị tha hóa. Khi bị nhiễm khuẩn nhiều lần, chữa trị không dứt điểm là nó không chỉ mất tác dụng, còn trở thành ổ nhiễm khuẩn khuẩn nguy hiểm, luôn gây nên những trận viêm. Nặng dần, thậm chí còn biến chứng sang các bộ phận khác. Trường hợp này việc xử trí tốt nhất là cắt bỏ!.

          Ngày ấy cả nước đang ở thời bao cấp, Palie được dựng khắp nơi nên ví dụ của thầy thật là dễ hiểu.

         Giờ đây những cái Palie “Ngăn sông cấm chợ” đã lùi vào dĩ vãng. Nhưng xã hội càng phát triển thì song hành với nó cũng xuất hiện không ít nạn tiêu cực, tham nhũng. Bởi vậy cơ quan chống tham nhũng mới lại được thành lập và quy mô không chỉ vỏn vẹn như cái Palie của thời bao cấp.

Nhưng, dẫu có hiện đại hay thô sơ thì sự hỏng hóc cũng vẫn là có thể. Từ đó suy ra, vị phó phòng chống tham nhũng cùng bộ phận thanh tra bộ Xây dựng bị bắt quả tang đòi chung chi hối lộ cũng không ngoài quy luật này.

Bình luận của biên tập viên VOV1 đã đưa ra nhận định: “Đó chỉ là phần nổi của những tảng băng chìm” –  một cảnh báo rất đáng để suy ngẫm!.

                                                                                       C.M 

SỢ GÌ HƠN CẢ

       Chuyện xưa kể rằng, trong nhà nọ có con hồ tinh không hiện hình bao giờ, nhưng vẫn thường trò chuyện với gia chủ.

Một hôm có khách đến chơi đông, sau một hồi mời rượu họ tán vui với nhau rằng: “Ai sợ cái gì nhất thì nói ra, nói vô lý thì phải bị phạt rượu”. Thế là mọi người cùng lần lượt nói, người nói là sợ hùm beo, hổ, báo; người lại bảo là sợ thần- thánh, ma quỷ, yêu tinh; sợ giặc, cướp, bão giông…”

Sau cùng hỏi đến Hồ Tinh thì Hồ Tinh mới đáp: Ta chỉ sợ mỗi hồ tinh!.

Nghe vậy mọi người cùng cười và bảo: “Người ta sợ hồ tinh mới phải, anh là hồ tinh còn sợ gì đồng loại. Vậy thì anh phải chịu phạt rượu!”

Hồ Tinh cũng cười và giải thích rằng:

- Thiên hạ chỉ duy có đồng loại mới phải sợ nhau. Vì cùng cha mới nảy sinh tranh chấp tài sản; cùng chồng mới có sự ghen tuông; quan đồng triều mới tranh quyền đoạt vị; lái buôn cùng chỗ mới nảy sinh tranh lợi…Bức nhau thì hại nhau, trở ngại nhau thì khuynh lát nhau. Người săn chim trĩ thì dùng trĩ làm mồi chứ không thể dùng gà hay ngỗng; người đánh chim ngói thì dùng chim ngói làm mồi, chứ không thể dùng chim ri hay chim sẻ…Phàm những việc phản gián đều phải dùng đồng loại cả. Cứ thế mà suy ra thì sao ta lại chẳng sợ giống hồ tinh!.

Nói đến đây mọi người cùng ồ lên tán thưởng, thừa nhận là Hồ Tinh nói có lý.

LỜI BÀN:

Trên đời phàm yếu thì sợ mạnh, kẻ dại sợ người khôn; loài vật sợ loài người vì hơn trí thông minh. Nhưng những cái sợ ấy là sợ có thể biết rõ được, mà đã biết rõ được ắt có cách đề phòng.

Duy có cái sợ kẻ đồng loại, sợ người đồng nghiệp mới là cái sợ thật khó lường. Bởi vậy, tất nhiên người phải sợ người hơn cả sư tử, hùm beo... Kẻ đồng loại sợ nhau hơn khác loài; người đồng nghiệp sợ nhau hơn người khác nghiệp. Tại sao?. Tại chỉ có cùng nhau một loài, cùng nhau một nghề mới nảy sinh ra cạnh tranh đá chọi lẫn nhau. Khi đã có cạnh tranh tất nảy sinh nhòm ngó, tìm cách kìm hãm, hại nhau để đoạt lợi cho mình. Thậm chí mang lực lượng, phương tiện cực mạnh để giết chóc lẫn nhau. Chiến tranh trên thế giới này giữa loài người với loài người đã hàng vạn năm nay mà chưa khi nào chấm dứt. Thật thảm thương thay!.

                                                                                  C.M

                                                                     Biên tập dựa theo sách:

                                                                   “ CỔ HỌC TINH HOA”

ĐỘC QUYỀN THẦY LANG XÃ

          Là hậu duệ đời thứ tám làm nghề thầy thuốc ở làng, vì thế mà Lão luôn tự hào khoe là chữa được nhiều loại bệnh nan y – nhất là ở cái làng Võ Trung này lại thuộc “vùng sâu”, nên người dân đến với Lão để đỡ phải đi xa chữa bệnh.

Ảnh (Internet) minh họa 

          Thế rồi lão nghĩ ra cách để độc quyền chữa bệnh ở cái làng heo hút này, Lão đề xuất với Lý Tam (trưởng làng) rằng, để Lão thu tiền khám bệnh cho dân cả làng, mỗi hộ nộp một khoản hằng năm, gọi là kinh phí chăm lo sức khỏe. Ai có bệnh cứ đến là lão khám miễn phí, trừ trường hợp phải nằm điều trị nội trú hoặc mua thuốc về ngoại trú mới phải trả thêm tiền thuốc, tiền giường. Nghe ra cũng phải nhẽ nên Lý Tam bằng lòng ngay. Vậy là từ đó Lão danh chính ngôn thuận độc quyền chăm sóc sức khỏe cho cả làng. Được độc quyền rồi, Lão ra thỏa thuận với lang Cả ở trên huyện, chỉ khi nào Lão không chữa được, có giấy giới thiệu lên thì lang Cả mới được nhận bệnh nhân.

          Thỏa thuận phân tuyến như thế nghe ra cũng ổn.

          Nhưng câu chuyện không dừng lại ở đó, từ ngày được giao trách nhiệm chữa bệnh cho dân trong làng, lão bắt đầu nghĩ ra cách để tăng thu nhập. Lão quên luôn lời dặn dò của tổ phụ nhà Lão là: “Lương y phải như từ mẫu”. Rồi cũng nhờ sự độc quyền nên người bệnh ngày một đông, thu nhập cũng vì thế tăng lên vùn vụt. Lão thuê thêm mấy thằng tiểu đồng, vừa dạy chúng học nghề, vừa để chúng giúp Lão làm những việc công sai, cần vụ - hay nói cách khác là chăm sóc bệnh nhân. Dụng cụ khám bệnh cũng được Lão hiện đại hóa, mua thêm các phương tiện chẩn đoán “phi lâm sàng” như máy siêu âm nhiều chiều, điện tim, máy chụp chiếu điện quang, máy xét nghiệm, nội soi…Và, đương nhiên là Lão tuyển thêm các nhân viên chuyên môn để phụ trách các thiết bị hiện đại ấy.

          Phương tiện hiện đại tất cần người sử dụng cũng hiện đại. Điều này thì không dễ, vì lấy đâu ra nhiều nhân viên có kinh nghiệm. Bởi thế mà từ ngày có các phương tiện này, không ít người chỉ đến khám kiểm tra nhưng cũng được phát hiện ra bệnh, phải lập tức vào nhập viện!.

          Lão khoe, đây là các trang thiết bị hiện đại, có khả năng phát hiện sớm cả một số bệnh nan y. Từ ngày có máy móc hiện đại, Lão dần xa lánh việc trực tiếp xem mạch cho người bệnh, thỉnh thoảng có gặp phải người bệnh quen thân, buộc phải thể hiện sự nhiệt tình thăm khám thì Lão mới sờ qua cái mạch. Nhưng lạ là Lão bắt mạch cả bên ngoài tay áo. Có người bảo, Lão làm thế cho gọi là có sự nhiệt tình thăm khám, nhưng cũng có người lại bảo, chắc là trình độ của Lão đã đến mức siêu phàm nên chỉ cần sờ ngoài áo cũng chẩn được bệnh. Lý thuyết về khám bệnh mà ngày trước Lão vẫn hay nhắc với học trò: “Vọng, văn, vấn, thiết” thì bây giờ không thấy Lão nhắc nữa.

          Đúng là “Mèo già thì hóa cáo”, từ ngày có cái “vé” độc quyền, lão biến căn nhà lụp xụp của gia đình thành cả một bệnh xá. Cũng vì được độc quyền nên có người đến khám, một là Lão cho thu dung vào nội trú, hai là không cho chuyển lên tuyến trên. Bởi vậy ngày nào bệnh xá của Lão cũng đông như kiến cỏ, thường xuyên là hai đến ba người bệnh phải nằm chung một giường. Hôm họp hội đồng xã, Lão trịnh trọng báo cáo thành tích chăm sóc sức khỏe, với công suất sử dụng giường bệnh luôn đạt tới hai trăm đến ba trăm phần trăm. Hội đồng Hương lý phấn khởi vỗ tay bôm bốp, vì cho rằng như thế là Lão rất tích cực chữa bệnh cho nhân dân.

          Để biết ơn hội đồng Hương lý đã ủng hộ, Lão dành riêng cho các chức sắc của làng một số phòng VIP để các ngài có vào viện cũng không thấy được nỗi khổ nằm ghép của dân đen. Ngoài ra, Lão cũng nhanh nhạy chỉ đạo làm thêm ra một số phòng VIP nữa, phục vụ cho các phú nông, địa chủ khi phải đến điều trị thì cứ việc bỏ thêm tiền thuê mà nằm cho thoải mái.

Lão chỉ đạo bọn đàn em, cấm đứa nào được tùy tiện giới thiệu bệnh nhân lên tuyến trên, như thế là làm giảm nguồn thu nhập. Mới rồi, vì có nhiều người bệnh phàn nàn là phải nằm điều trị quá lâu, bệnh tình không đỡ mà không được chuyển viện. Thằng nhỏ học việc mới phản ảnh lên Lão, Lão trừng mắt:

- Mày ngu nó vừa thôi, cho chuyển hết cả bệnh nhân đi thì chúng mày lấy máu khỉ mà hốc à!?

Thằng nhỏ gãi tai phân trần:

- Thưa, dưng mà bệnh xá mình đông quá, lại có những bệnh nhân đã điều trị đến mấy chục ngày rồi mà bệnh không đỡ…

- Đồ ngu!- Lão cắt lời làm mặt nó xanh lè – Mày có biết các cụ xưa đã dạy không: “thuốc là phải ba thang”, chứ mới nằm viện mấy hôm đã đòi khỏi thì khỏi làm sao?.

Đến đây thì thằng nhỏ cũng cự lại:

- Biết vậy, nhưng có người đã dùng đến 4, 5 thang rồi mà có khỏi đâu!. Với lại họ kêu, nằm chen chúc đến mấy người một giường thì có khỏe rồi cũng thành  ốm. Vậy mà tiền giường thì vẫn thu chẳng thiếu một xu.

Lão dịu giọng một chút, nhưng vẫn chém tay giải thích:

- Mày ngu lắm con ạ, người ta bảo “thuốc ba thang” là cho một liệu trình chẩn đoán. Hết ba thang rồi mà không đúng bệnh thì chưa khỏi, mà chưa khỏi thì chẩn lại, chuyển hướng điều trị sang phác đồ khác nghe chửa!. Mày chỉ toàn lo bò trắng răng thôi. Còn giường hử, không nằm được thì ngồi chứ có đứa nào phải đứng đâu mà kêu. Ốm thì phải vào viện, mà ở viện thì sướng làm sao được, muốn sướng thì đi thuê khách sạn mà nằm!.

Thằng nhỏ lại đành gãi tai, nó lúng búng “Dạ, vâng ạ!” rồi khúm núm đi lũi ra khỏi cửa phòng. 

                                                                              Phiếm luận của CM  

ĐỒNG ĐỘI TÔI ĐÃ HY SINH NHƯ THẾ

(Khoảnh khắc đáng nhớ của 40 năm về trước)

            Chiều cuối tháng 2, tuy trời quang mây nhưng mới hơn 6 giờ  mà đã nhọ mặt người, nơi đặt hậu cứ tiền phương của tiểu Tiểu đoàn tại Làng Chung (Bản Phiệt) vẫn còn vương mùi khét và bừa bộn bởi một trận mưa đạn pháo của đối phương. Đội nữ vận tải Trung đoàn 254 lên tiếp tế cho đơn vị cũng vừa chuyển nốt người thương binh cuối cùng ra khỏi trạm cấp cứu dã chiến. Tiểu đoàn trưởng lệnh cho đơn vị di chuyển sang địa điểm mới để củng cố trận địa.

            Vì phải dọn dẹp bông băng, y cụ nên tôi là người ra sau cùng. Lúng túng giữa lõng đường mòn của cánh rừng tái sinh, tôi không còn nhận được hướng hành quân của đơn vị. Thế là lạc!

            Nghĩ vậy, nhưng tôi vẫn cố rảo bước, cứ nhắm thẳng phía trước để đuổi theo hướng di chuyển của đơn vị. Đến khúc ngoặt thì gặp một người đi ngược chiều, người ấy hỏi:  

- Đi đâu thế ông bạn?

- Tìm đơn vị! - tôi trả lời - nhưng nhận ra đúng giọng của anh Chương, tôi hỏi:

- Anh Chương phải không?

Anh vồ lấy vai tôi, nói như lạc giọng:

- Ôi, thằng em... anh cũng đang tìm đơn vị đây, Cường nó hy sinh rồi em ạ!

            Như không tin vào tai mình, tôi hỏi lại:

            - Anh nói sao, sao… Cường lại hy sinh?

            Trong bóng đêm, không thấy rõ mặt, nhưng tôi cũng cảm nhận được Anh đang cố nén xúc động để nhắc lại:

            - Cường hy sinh rồi, Tuấn Anh cũng bị thương vào chân sáng hôm qua, khi bọn anh đụng độ với quân “Sơn Cước” tại khu B của Trại Hai.

            Trong bộ phận hậu cần Tiểu đoàn, chúng tôi tuy không cùng nhập ngũ, nhưng ngay từ đầu đã thân thiết tựa anh em ruột thịt. Anh Nguyễn Văn Chương (phụ trách Quân nhu) được coi là anh cả, vì anh lớn tuổi nhất; Ngô Mạnh Cường cùng tuổi vứi tôi, là trưởng bộ phận Quân khí - hai người đều là  bộ đội từ thời chống Mỹ. Sau 1975 họ giải ngũ về địa phương, đến khi thành lập tiểu Đoàn 4 thì lại được gọi ra tái ngũ. Cao Tuấn Anh trước đó là tài vụ của cơ quan Huyện Đội, khi thành lập Tiểu đoàn Tuấn Anh cũng được điều ra phụ trách tài vụ của đơn vị. Còn tôi, tuy là lính tò te, nhưng có vinh dự  là vào cùng với đội ngũ “cán bộ khung”, vì có chuyên môn ngành y và được giao nhiệm vụ phụ trách Quân y của Tiểu đoàn.

            Cùng anh Chương quay lại, chúng tôi đi thêm được khoảng hơn cây số nữa thì gặp đơn vị. Đêm ấy - sau khi hoàn tất công sự, dù rất mệt nhưng tôi cứ trằn trọc, vừa chợp mắt là lại thấy Cường hiện về, với nước da ngăm đen, cái cười hồn nhiên lạc quan. Có lần Cường kể, ngày còn ở Hoàng Liên Sơn 2 ^([1]), trên đường hành quân đi Nam, bị máy bay Mỹ rải thảm ở Trường Sơn, rồi thằng OV10 đuổi bắn, chạy vòng quanh gốc cây tránh đạn mà chẳng hề sây sát.

            Vậy mà lần này…Thật khó có thể tin rằng Cường đã hy sinh!

            Cho đến hết chiến dịch anh Chương mới có dịp kể lại đầu đuôi câu chuyện về sự hy sinh của Ngô Mạnh Cường. Đó là chiều ngày 22/2/ 1979 - khi được tin địch tấn công ồ ạt vào hướng của Tiểu đoàn. Anh Chương cùng với Cường và một số chiến sĩ thông tin, vận tải ở hậu cứ Km 21 (Phong Hải) sắp xếp lại hàng trong kho, chia nhau vận chuyển những thứ cần thiết lên để tiếp tế cho đơn vị. Xẩm tối cả đoàn mới đến được khu B của trại Cải tạo Số 2, anh em quyết định tạm nghỉ lại qua đêm tại đó.

            Hôm sau vừa ăn sáng xong, chuẩn bị lên đường thì nghe thấy hàng loạt AK nổ ở phía trước, có 2 chiến sĩ trinh sát thuộc sư 356 chạy ngược trở lại thông báo, phía trước có địch. Anh em hội ý chớp nhoáng và quyết định bố trí chốt lại đó để chặn địch. Là người mang quân hàm thượng sĩ – cấp hàm cao nhất trong toán nên Ngô Mạnh Cường nhận nhiệm vụ chỉ huy chung.

Ít phút sau pháo của địch bắt đầu dập như mưa, anh em phải tạm thời lui xuống giao thông hào để cố thủ. Sau mấy loạt pháo, bộ binh địch bắt đầu ồ ạt tấn công theo chiến thuật “biển người”. Từ các vạt đồi phía trước, chúng hò nhau xông lên như đàn kiến, vừa bắn xối xả vừa đánh trống, thổi kèn. Bộ đội ta tuy quân số ít, nhưng nhờ có hệ thống giao thông hào làm điểm tựa, lại có thêm bộ phận của tiểu đoàn Một đến phối hợp và một khẩu đội hỏa lực RPD thuộc E124 yểm trợ nên đã cố thủ, chặn bước tiến của địch. Cuộc chiến diễn ra mỗi lúc một ác liệt vì quân địch quá đông, lại có hỏa lực mạnh yểm trợ. Cường nói với anh Chương:

- Anh ở đây cùng anh em chống địch tấn công từ phía trực diện, em vòng sang bên, vận động để cản địch thọc sườn!.

Nói rồi, không kịp để anh Chương phản ứng, Cường đã nhanh như con sóc nhảy vọt khỏi công sự, lao về phía sườn trái, đánh thẳng vào mũi vu hồi của địch. Cùng lúc, Cao Tuấn Anh bị thương vào chân, anh Chương ra lệnh cho Tuấn Anh lùi về sau để rút ra khu vực an toàn.

Chiến đấu trên điểm tựa (Ảnh minh họa)

Ít phút sau không còn nghe được tiếng điểm xạ chắc và đanh gọn từ phía Cường nữa, trên điểm cao, bộ phận hỏa lực RPD phát hiện địch bố trí lực lượng lớn, tạo mũi vu hồi vòng ra sau nhằm diệt gọn quân ta nên đã hô lớn:

- Địch đang đánh tập hậu với lực lượng rất đông, chúng tôi bắn yểm trợ, các đồng chí bộ binh phải khẩn trương rút ngay khỏi vòng vây!.

Thấy tình thế quá chênh lệch và bất lợi, anh Chương đành tổ chức cho anh em lựa theo khe suối, vòng về sau thung lũng để bảo toàn lực lượng. Đến điểm tập kết, kiểm vội lại quân số thì thấy thiếu một người, còn chưa xác định được là ai thì các chiến sĩ D1 đưa lại cho anh Chương một khẩu AK và nói:

- Bên các anh hy sinh một, bên chúng em cũng hy sinh một. Hiện đã được tạm thời chôn  cất tại chỗ, đây là khẩu súng của đồng chí hy sinh bên đơn vị các anh.

Cầm khẩu AK còn khét mùi thuốc đạn, anh Chương nhận ra ngay là khẩu súng của Ngô Mạnh Cường. Theo mô tả của các chiến sĩ D1 thì Cường đã lao lên khỏi giao thông hào, vận động về phía mũi vu hồi để chặn địch. Với từng loạt điểm xạ chính xác, Cường và Đại (chiến sĩ tiểu đoàn 1) đã làm cho toán quân vu hồi của địch phải khựng lại trước khoảng trống ở bìa rừng. Nhưng vì trên địa hình trống trải, Cường và Đại đều bị hy sinh vì các tay súng bắn tỉa, có kính ngắm từ xa của đội quân Sơn Cước.

Đó là những gì chúng tôi biết được về Ngô Mạnh Cường, người đồng đội ở bộ phận hậu cần, Tiểu đoàn 4 Bảo Thắng trong những ngày chiến đấu bảo vệ mảnh đất biên cương thiêng liêng của Tổ Quốc cách nay đã tròn 40 năm!

                                                                    C.M    

                                                         Tháng 2/ 2019  

---

[1] Tiểu đoàn Hoàng Liên Sơn 2 (Lào Cai) trong những năm chống Mỹ.

TỘ CON GIỜI

Trích từ truyện ngắn “Anh Cu Tộ”

(Trong loạt bài kỷ niệm 40 chiến tranh biên giới phía Bắc 

17/2/1979 – 17/2/2019)

                                       Mạnh Nguyên

Không ngờ là ở chiến dịch bảo vệ biên giới phía Bắc, tôi lại gặp được anh Tộ trong một trường hợp khá kỳ ngộ. Đó là một đêm cuối tháng không có trăng sao, nhìn lên phía Bắc, cả một vùng trời vẫn đỏ rực màu khói lửa và vọng lại tiếng súng nổ ầm ì như tiếng sấm. Đơn vị được lệnh hành quân đến chân điểm cao 411, đang hí hoáy sửa lại cái ngách hầm thì tôi nghe có tiếng người nói ở trên:

- Tay nào có điếu cho tớ mượn làm một hơi.

Vội ngẩng lên, nhưng trời tối nên tôi không nhìn rõ là ai:

- Bọn này không hút thuốc lào, ông có dùng thuốc lá thì có đây - tôi trả lời.

- Ừ, lá cũng được, thèm quá!.

Nói rồi người ấy nhận điếu thuốc tôi đưa, cúi xuống một góc hầm chụm tay che ánh sáng để bật lửa. Qua đốm sáng từ đầu điếu thuốc, tôi nhìn thấy khuôn mặt người này có gì đó quen quen, cộng với giọng nói đặc miền quê đồng bằng Bắc Bộ. Tôi hỏi:

- Anh ở đơn vị nào?

- Mình mới được bổ sung về làm B trưởng ở C3 - người ấy trả lời.

- Thế à, nhưng từ đơn vị nào bổ sung về đây thế?

- Lính tái ngũ, Quân khu III.

Nghe nói Quân khu III, tôi nghĩ ngay có thể là đồng hương, nên mới hỏi tiếp:

- Anh tên gì, quê ở đâu?

- Tên Tộ, quê Hải Phòng! Hỏi gì mà như thẩm vấn thế?.

Tôi quên cả câu trả lời có vẻ dấm dẳng của anh, lại hỏi:

- Có phải “Tộ con giời” không?

Người ấy vồ lấy hai vai tôi, ghé sát mặt hỏi lại:

- Mày là đứa nào mà biết cả tên cúng cơm của tao thế hả?

Vừa lúc ấy có tiếng rít và tiếng xoành xoạch của một quả đạn pháo, anh vội kéo tôi ngồi thụp xuống ngách hầm. Sau tiếng nổ đinh tai, đất đá rơi rào rào quanh mình, Tộ nhổm lên càu nhàu:

- Mẹ cha nó, tưởng không oánh đêm, thế mà thỉnh thoảng lại choảng một quả vu vơ!.

Quay lại phía tôi, Tộ hỏi:

- Đằng ấy quê đâu mà biết tớ?

Đoán chắc là anh “Tộ con giời” rồi, tôi mừng quá nắm lấy tay anh, xưng cả tên lẫn họ, rồi xưng luôn cả quê gốc ra nữa. Vậy là chúng tôi nhận nhau khá chóng vánh.

Tộ tóm tắt kể tôi nghe, sau giải phóng miền Nam anh bị thương, vào trại an dưỡng mãi cho đến cuối 76 mới về quê. Đang định cuối năm cưới vợ thì tình hình biên giới phức tạp, thế là được gọi tái ngũ và điều thẳng lên đây. Tôi lại hỏi:

- Ngày ấy em nghe đồn là anh hy sinh rồi cơ mà?

Vẫn cái cười khùng khục và giọng nói tưng tửng như gần hai mươi năm về trước, Tộ bảo:

- Chết thế qué nào được, tớ cao số lắm. Nếu không đã tỏi từ trận Mĩ nó rải thảm B52 ở trường Sơn năm 68 rồi. Ừ mà chết cũng hay, người ta nói, đời người có hai lần sướng nhất mà đếch biết. Ấy là lần mới đẻ, cả làng đến chúc tụng, tranh nhau bế ẵm mà lúc ấy đã biết gì đâu. Rồi đến lúc chết, người ta lại bu vào, kèn trống, kể lể thành tích, khóc than om sòm, khiêng cáng trọng vọng, khi ấy cũng đếch biết gì cả, phí!.

Tôi chen vào:

- Nhưng mà chết ở chiến trường thì lấy đâu ra mà kèn với trống?

Tộ lại cười:

- Là nói vậy, chứ thằng đếch nào muốn chết!

Gặp mặt hội đồng ngũ  D4 tại Lùng Phình Bắc Hà
(Một địa danh nơi đơn vị đóng quân sau chiến dịch 79)

Hàn huyên một hồi rồi Anh nắm  lấy tay tôi giật thêm mấy cái, bảo:

- Tớ ở B2 của C3, đóng ngay phía trước kia kìa. Bây giờ phải về đôn đốc anh em khẩn trương chuẩn bị trận địa để sáng mai còn có công sự mà sẵn sàng đón mấy anh “Bành trướng”. Chúng tôi chia tay nhau, hẹn có dịp sẽ gặp lại.

Hôm sau địch pháo kích liên tục nên chúng tôi không gặp được nhau. Rồi một tuần nữa qua đi… Một hôm tiểu đoàn phó từ chốt hỏa lực về cho biết, đơn vị anh Tộ đã nhận lệnh tăng cường lên bảo vệ Trung đoàn bộ.

Cuộc chiến bảo vệ biên giới năm ấy xảy ra không dài, nhưng ác liệt. Sau chiến dịch, chúng tôi hành quân về địa điểm tập kết. Khi ấy mới hay tin, đơn vị anh Tộ bị lọt vào vòng vây của đối phương. Tộ trực tiếp chỉ huy ở mũi chính của chốt bảo vệ Trung đoàn. Bộ binh của địch tấn công liên tục trong ba ngày liền, các chiến sĩ của ta chống trả rất quyết liệt. Nhưng do lực lượng quá chênh lệch nên đến ngày thứ hai thì cả chốt chỉ còn lại ba người, trong đó một đồng chí đã bị thương nặng, không còn khả năng chiến đấu.

Để cản địch tràn lên chiếm chốt, anh Tộ nghĩ ra cách đánh lừa địch là lực lượng của ta vẫn còn đông. Tộ bảo cậu chiến sĩ còn lành lặn cùng với mình lấy các cành cây làm cọc, cắm dọc theo bờ giao thông hào. Mỗi cái cọc cho đội một mũ và đặt bên cạnh một loại vũ khí khác nhau. Những lúc địch tạm thời không tấn công thì Tộ tranh thủ chặt các ống nứa, mỗi ống dài hơn một mét, rút sẵn chốt lựu đạn, buộc dây nụ xòe vào nhau rồi tống đầy ống. Khi vào trận, mỗi lần địch ồ ạt xông lên đến cự li gần, Anh dùng cả hai tay vung mạnh ống nứa, lựu đạn trong ống kéo nhau sổ tung ra, nổ dàn hàng ngang, hất lùi bọn địch xuống chân chốt. Khi địch lùi xa vài chục mét thì Tộ di chuyển về vị trí thuận lợi, dùng AK vừa quét, vừa tỉa; xa hơn nữa thì dùng trung liên và súng cối. Cứ như vậy anh cùng chiến sĩ còn lại cầm cự không để địch lên chiếm được mục tiêu.

Ngày thứ ba, sức khỏe của chiến sĩ bị thương chuyển biến xấu, vết thương sưng tấy và sốt cao. Tộ quyết định, lệnh cho đồng chí chiến sĩ còn lại bằng mọi cách phải chuyển được thương binh về tuyến sau, còn mình thì tiếp tục ở lại để yểm hộ và cản địch.

Được biết, anh Tộ đã chiến đấu đến viên đạn cuối cùng, rồi dùng quả lựu đạn “chia đôi”, anh dũng hy sinh chứ kiên quyết không để rơi vào tay quân địch.

                                                                                              M.N

                                                                          Tháng 7/2015 - 02/2019

LUẬN VỀ CHỮ HIẾU THEO QUAN NIỆM CỦA ĐẠO KHỔNG

Khổng Tử với học trò

            Xưa nay chữ hiếu (孝) vốn được hiểu khá  giản đơn, là sự trả nghĩa của con cháu với cha mẹ, ông bà - theo triết lý "Trẻ cậy cha, già cậy con". Khi con còn nhỏ thì cha mẹ chăm chút nuôi dưỡng, ngược lại khi cha mẹ về già thì con cháu lại có trách nhiệm chăm sóc trở lại. Điều đó không sai, nhưng theo Khổng Tử (Người được suy tôn như một trong những nhà khai sáng Nho giáo, đồng thời là giảng sư và triết gia lỗi lạc bậc nhất cõi Á Đông) thì đó là chưa đủ.

Bởi ý nghĩa sâu xa về Nho giáo của chữ hiếu (孝) - theo chiết tự hình thái cấu trúc thì nó được biến thể từ chữ lão (老). Chữ lão (老) bao gồm chữ thổ (土) mà chữ thổ lại được cấu tạo bởi chữ thập (十) - biểu tượng cho dương thế, đặt trên chữ nhất (一) là ranh giới dương thế với âm phủ. Xuyên qua nó là bộ phết (phiệt; 丿) - là nét sổ qua trái, tựa như nhát mai đào đất. Cuối cùng là bộ chủy (匕) - tựa như cái quan tài nằm ở dưới, ý nhắc nhở cho những ai đã lên lão thì quỹ thời gian không còn đáng là bao, họ nên tranh thủ làm nốt những điều cần để lại cho đời.

Từ chữ lão (老) biến thể ra chữ hiếu (孝), xét về cấu trúc chỉ khác ở chỗ, chữ tử (子 - con)  được thế vào vị trí của bộ chủy (匕 - cái quan tài). Có ý là, khi người con đã sẵn sàng làm bất cứ việc gì cho cha mẹ đẹp lòng thì dù phải chết thay cha mẹ họ cũng làm, đó là chữ hiếu!.

            Theo sách xưa thuật lại cuộc trò chuyện giữa Khổng Tử và học trò của ông là Tăng Tử, khi

Tượng Khổng Tử tại Bắc Kinh-Trung Quốc

nói về "Lòng hiếu thảo - được coi như trung tâm vai trò đạo đức của Nho giáo", Khổng tử cho rằng, chữ hiếu cần được chia làm 3 cấp độ:

Đại hiếu – Tôn thân, có nghĩa là hiếu thảo lớn nhất của người con là sự phấn đấu tự tôn cho chính bản thân mình; phải biết chăm chỉ học tập, rèn dũa để trở nên người có đức, có tài – làm được việc lớn, không chỉ rạng danh cho cá nhân mình mà còn làm mát lòng cha mẹ và vinh danh cho dòng họ, tổ tông.

Kỳ thứ - Phất nhục, nghĩa là không được làm điều xấu xa, gây ảnh hưởng đến cha mẹ, dòng họ. Ví như, những kẻ không chịu tu tâm dưỡng tính mà làm những điều xằng bậy: Ăn cắp, hại người, gây rối loạn xã hội... rồi phải chịu sự trừng phạt của pháp luật. Đó là những việc làm không chỉ gây tổn hại cho bản thân mà còn làm nhục nhã cho đấng sinh thành. Vì vậy cấp độ thứ hai về chữ hiếu là phải tránh cho được những điều như vậy.

Kỳ hạ - Năng dưỡng, nghĩa là trách nhiệm phụng dưỡng của con cái với cha mẹ; "dưỡng nuôi cố làm đẹp lòng, bệnh đau tận tâm lo lắng, ma chay hết sức xót thương, tế lễ nghiêm trang rất mực" . Đó là cấp độ thứ ba của lòng hiếu thảo.

Như vậy, để làm trọn vẹn được chữ hiếu thì trước tiên người làm con phải phấn đấu tiến bộ để vinh thân chứ chưa hẳn chỉ là cúc cung phụng dưỡng. Mà để thực hiện được Kỳ thứ, Kỳ hạ đương nhiên phải có được sự tôn thân. Đó mới là điều kiện cần và đủ cho vẹn toàn chữ hiếu. Tuy nhiên, với ba cấp độ nêu trên thì không thể thiếu được cấp độ nào, bởi nếu chỉ Tôn thân mà không làm được Kỳ thứ, Kỳ hạ thì trước sau sự tôn thân ấy cũng tan thành mây khói.

Thì ra điều mong mỏi lớn nhất của các đấng sinh thành vẫn là mong con cháu phải rèn luyện cho tiến bộ. Phải chăng, sự mong mỏi ấy cũng hoàn toàn phù hợp với câu tục ngữ "Con hơn cha là nhà có phúc" của người Việt chúng ta.

                                                                                         C.M